南沙魯村兒童的寒假(1)三不運動: "88水災造成南沙魯村的居民不得不暫時異地居住，此刻所有的父母忙於災後重生，實在很難再為孩子們做任何生活安排；因此不少關心南沙魯的團體，都想奉獻一己之力，到營區陪伴災後的小孩。
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2010年1月28日 星期四
三鶯尾牙，作伙來
我們分享~
這裡發生的一切!
我們柔性的抗爭~
我們激烈的抗議~
即使~
馬總統[不當我們人來看!]
可笑的事~
台灣是一個民主國家!
這是一個民主國家的作為嗎?!
~~~~~~~~~~~~
至今
雖然累了~
但是
我們堅持我們的原則!!
守護這裡的土地和家人!!
邦查!!
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We share ~
What is happening here!
We are flexible resistance ~
We strongly protest ~
Even ~
President Ma [wrong people look at us!]
Funny things ~
Taiwan is a democratic country!
This is a democratic country as a do?!
~~~~~~~~~~~~
Present
Although tired ~
But
We insist on our principles!!
Guardian of the land here, and their families!!
Bang Cha!!
2010年1月27日 星期三
那裡跌倒，那裡站起來─魯凱阿禮部落近況0127
那裡跌倒，那裡站起來─魯凱阿禮部落近況0127: "
"
這個禮拜，我們開始進行生態產業的監測、記錄，主要路線是小鬼湖林道，將來會延伸阿魯彎古道，聯結舊好茶，也希望與吉露產業結盟。
一級棒的工作團員，有可敬的阿禮獵王盟主，末代獵人〈有戴花的喲〉、貢龜獵人、業餘獵人、還有溫柔的獵人….他們在生態保育的普世價值浪頭前，參與這項巡山監測的工作，轉型在一念之間，無非是要保護這片土地，延續山居古國的脈動，永續經營這片山林。從小互動的土地，環境價值隨著時代演變，不變的是自主生活的心聲。
山林知識與經驗的分享，誰會比他們更適合當解說員呢？
吉露路段正賣力的修，也許農曆年就可原路通車。
重建傻鳥聊一聊。
探路先鋒第一天鑿出墊腳的路跡。
團隊夥伴踩著前一天開路先鋒的腳印。
邦得勒一路教我們山林知識。
重建傻鳥
櫻花開了。
植物、昆蟲、動物、地理…..各路好漢相助。
回頭望Balio上部落，今後留居的17戶得時時注意及維護她的安全，寶貝她。
撿拾「外村來的靈芝獵客」散亂一地的保特瓶，放回他們的交通工具旁，希望他們今後約束自己，尊重別人的土地。
是誰在樹上刻「莫拉克颱風」字樣，傷口上撒鹽讓我們很傷心？
88以來，外村的靈芝獵人，在阿禮的村道農田境內，如入無人之境，讓我們很氣憤。
赤腹鶇屬候鳥，最近的鳥況特別好。
小彎嘴，喜活動於矮樹叢中，古時候是魯凱族生活上的占卜鳥之一。
據說臺灣目前只有三處有山麻雀棲息，宜蘭及嘉義阿里山鄉、阿禮的數量穩定，全台灣數量估計不到一千隻。
牠們與平地麻雀最大的不同點在於沒有黑色頰斑，雄鳥體色偏紅棕色，。
白耳畫眉
黃腹琉璃〈母〉，留鳥、特有亞種。
黃腹琉璃〈公〉
鉛色水鶇，留鳥、特有亞種，喜活動於山澗岩石上，扇動尾羽。
藍磯鶇，冬候鳥、留鳥，喜停在凸出物上。
台灣青莢葉，很特殊的植物又叫葉長花，葉脈上長小小的花朵，超可愛。雌雄異株是台灣原生的樹種。〈下圖晨意攝〉
老柿子樹上長滿樹寄生，邦德勒說：「不處理處理，這棵樹會死掉」
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「高屏地區大專校院88災區重生聯盟-產業重建小組」會議記錄
「高屏地區大專校院88災區重生聯盟-產業重建小組」會議記錄: "
「高屏地區大專校院88災區重生聯盟-產業重建小組」會議記錄
時間：98年10月27日（星期二）上午10時整
地點：國立屏東科技大學 行政大樓三樓第二會議室
主席：國立屏東科技大學 古校長源光
出席人員：屏東縣政府研考處黃河清副處長、研考處研究發展科陳膺仁組員、國立高雄餐旅學院研究發展處產學合作組王全得組長、國立高雄應用科技大學國際合作組郭俊賢組長、國立屏東商業技術學院研究發展處技術合作組林東征組長、義守大學潘宏慧老師、實踐大學胡寶麟主任秘書、慈惠醫護管理專校主任秘書陳煒欣、高雄大學土木與環境工程學系連興隆主任、環境工程系陳瑞仁教授(謝連德副教授代)、研發處謝啟萬研發長、黃武章主任
壹、提案討論
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2010年1月25日 星期一
富山部落：是否政府只想劃定特定區域，卻不想執行遷村？
富山部落：是否政府只想劃定特定區域，卻不想執行遷村？: "
富山部落自從八八風災後，一直是個被遺忘的部落，就連族人在災後的部落入口處都掛上「被政府遺忘的角落-救救富山部落」、「富山部落將成為下一個小林村，請政府準備屍袋」的布條，每一個字都是族人深深的痛，希望路過台九線的司機們及遊客能協助關心。
富山部落是一個十分需要被關心的部落，雖然部落三十多戶的住家在風災中被毀損的房屋只有兩戶，但是這只是莫拉克颱風當時的災害，早在多年前富山部落就一直是處在危險中，因為只要電視新聞氣象發佈了豪大雨特報，部落族人就會提心吊膽，害怕部落上方的潛勢溪會不會因為大雨的關係而暴漲，到時又要透過廣播要族人準備撤離，這樣的情況每年都會在富山部落上演，所以八八風災後，族人才更加堅定，一定要搬離這個讓他們擔心的土地上。
不過搬遷的事情真是一波三折，富三部落早已同意劃定特定區域，也已經公告，但是談了好久的搬遷問題，到現在一直沒有解決的辦法，問題出在那裡，部落的族人都很想了解。
風災後的第166天，1月22日，族人在前往大武鄉公所集合，要跟政府官員進行協調的會議，因為在今天他們要聽取自己的權益，還要為部落的遷村問題找出可解決的辦法。
部落族人在鄉公所前集合
部落族人走進鄉公所
令人失望的富山部落遷村協調會
出席會議的除了台東縣政府原住民行政處及城鄉發展處，還有大武鄉公所等政府單位及民間團體，不過在協調會議中，縣府單位只告知族人如何填寫永久屋的申請單，族人可以用牽電證明的方式，來證明族人得確住在富山部落，關於遷村的問題並沒有多說，讓族人非常失望。
而即將上任的大武鄉鄉長以及鄉公所方面表達了反對富山部落族人遷村遷到大武村內的原住民產業中心的立場，雖然日前己經公告該地為遷村地址，但鄉公所表示並未收到通知所以反對，由於大武村居民的反彈及該地為大武鄉重要的黃金地段，所以鄉公所更堅持反對的立場。
這樣的協調會議更讓富山部落的族人痛心及無奈，難道人命比不上產業的發展，難道要看到他們流離失所才會認真看待遷村的問題嗎？雖然如此，前往協調會議的富山部落族人並沒有發表任何意見。
這次的會議突顯了幾個問題：
（1）在遷往永久屋前是不是要有短期安置的計劃？
（2）牽電證明的作法，可能造成部落族人感情分裂，形成第二次的傷害呢？
（3）富山部落雖己劃定為特定區域，但仍然無法順利遷村，也沒有獲得妥善安置，是否表示政府只想劃定，卻不想執行遷村呢？
（4）政府單位的前置作業，協調工作並未做到完善，以致於遷村問題非常多等等。
這次的劃定特定區域富山經驗，讓族人看著遷村的問題越來越大，也讓族人越來越失望，族人們往後的生活怎麼辦，他們的生命誰要負責，政府單位互踼皮球的心態，對族人的傷害早己超越了風災的災害，族人們的未來還有人重視嗎?
縣府官員致詞
部落族人討論
敏感國土的使用模式 (1) 司馬庫斯─上帝垂愛的部落
敏感國土的使用模式 (1) 司馬庫斯─上帝垂愛的部落: "
系列前言說明：
在「土地復育條例草案」中，有許多原住民土地可能被列為「限制開發區域」，或是被認為處於環境敏感脆弱區，應降限或禁止開發使用，尤其八八水災造成山河破碎，更加深許多人認為，應讓原民遷居平地，讓山林休養生息的印象。
但台灣地小人稠，人與山林之間的關係是否真的只有「零和」的截然二分，值得我們深思探索。未來我們將陸續走訪各地環境敏感區域，瞭解現有的居民使用土地維生的模式，以及他們和自然相處方法，希望讓國土規劃的議題，有更多實例可以討論，也提供八八災後重建更多例證參照。本篇為此一系列文章之首─「司馬庫斯，上帝垂愛的部落」。
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司馬庫斯（Smangus）位於海拔約1,600公尺處，是新竹縣尖石鄉最遠僻的泰雅族Marqwang部落；由於最晚通電、開路，因此過去也素有「黑暗部落」之稱。雖然基礎建設起步較晚，但憑藉上天賜予該地的巨木觀光資源以及綺麗風光，司馬庫斯在近年逐漸成為島內最受矚目的觀光部落，也成為許多有意發展觀光的社區、部落，取經學習的對象。
在台灣擁有好山好水，特殊觀光資源的部落並不在少數，但為何司馬庫斯這個直到1995年聯外道路才全面開通的「後起之秀」，能夠成為其他部落群起仿效的對象呢？究其原因，共同經營（Tnunan）的部落發展模式，或許正是司馬庫斯部落今日的成功關鍵，也是其他部落最難仿效的一點。
司馬庫斯座落在山林之間，除了最低限度的維生、開墾之外，幾乎沒有多餘的開發與破壞，因而成為當今最熱門的山林觀光景點之一。
以人為本，以共榮為目標的 Tnunan共同經營模式
Tnunan的泰雅語原意為「共同編織、分享」。加入Tnunan的會員，原本的私有土地將成為部落公共資產（簡單講就是「充公」），並由司馬庫斯部落發展協會決定後續應當如何運用。協會運作模式，採用泰雅族傳統共識決議，而非民主社會中的投票決定，避免投票過程會傷害少數利益的感情。
加入Tnunan的會員，往後的日常工作統一由協會安排，獲利也共同享用。無論長幼尊卑，所有Tnunan的女性月薪都是1萬2千元，男性則比女性少1千元，理由是部落認為女性擔任烹飪工作要吸入不少油煙，比起勞動工作辛苦，故配予較高的報酬。至於年邁的老人，除非主動要求要負擔比較多工作，否則協會多半會分配較輕鬆的打掃工作，月薪與年輕人則無二異。
部落所有觀光、農業收益，都會成為部落「共同金」；扣除所有會員的勞動月薪之後，剩餘的部分則作為孩童的全額教育補助經費、族人醫療補助、公共建設支出、山林保育基金等用途。最特別的是，由於司馬庫斯地處偏僻，孩子上國中之後，就必須前往車程約3小時的竹東一帶就讀國中，因此部落也運用共同金在竹東買下一棟房子作為學生宿舍，並安排婦女每週輪值到宿舍中照顧小孩。
許多人認為司馬庫斯像是當代的「人民公社」，就連大陸媒體在知道司馬庫斯的故事後，也曾以「民主社會中的共產部落」為題，大肆報導。然而，無論是拿大陸的人民公社，抑或是蘇聯的「集體農場」與Tnunan相比，其實都不是非常恰當。司馬庫斯今日的Tnunan運作模式，實際上是族人在參訪以色列「合作農場」（Kibboutz）之後，才改良成今日的樣貌。合作農場不但強調共享勞動所得，杜絕國家力量干預，更隱含「召喚失散族人團聚」的意涵在其中。因此，若忽略了「返鄉團聚」的意義，就無法真正瞭解司馬庫斯Tnunan的真意，也就是以部落共榮為目標，但所有行動都以族人為本，更有承襲土地、文化、血脈的用心在其中。
團結，才是部落真正的活路
司馬庫斯頭目倚岕‧穌隆回憶，在聯外道路沒有開通之前，司馬庫斯族人必須耗費約5小時的腳程，跋山涉水到新光部落，才得以對外聯絡，並取得必要的民生物資。17年前，一名石姓商人為了砍伐附近的竹林，主動出資開闢道路，一路由泰康部落開道至今日的司馬庫斯大橋一帶，是現在司馬庫斯產業道路的原形。 1995年，時任新竹縣長的范振宗參訪司馬庫斯，發現該地具高度觀光價值，便下令加速修築聯外道路，全長16公里的司馬庫斯產業道路於焉誕生。
「聯外道路的誕生，對部落來說是一項轉機，同時也帶來新的危機。」
倚岕表示，部落早年的生活非常困苦，28戶人家當中，僅有9戶留下，其他多半到平地去尋找就業機會，留下來的族人就想辦法種香菇、蔬菜自給自足。1991 年，部落中幾位長老到拉拉山進行水蜜桃接枝工作，眼見復興鄉觀光收益非常可觀，十分羨慕。返回部落沒多久，一位長老宣稱祖先托夢給他，說部落附近有巨木群存在，長老於是發動全村到附近搜索，果然發現參天巨木，於是部落決定以巨木為號召發展觀光。
1995年，聯外道路全面開通，將越來越多觀光客帶進司馬庫斯，部落也有5戶人家開始經營民宿。然而，做生意就會有競爭，民宿業者之間不時產生口角、嫌隙，加上外來財團不時露出想要介入部落經營的動機；生計的轉機，於是逐步演變為部落情感的危機…
「就是那時候開始，我認知到惟有團結合作，共同經營，部落才不會分裂，財團也才沒有辦法進入我們部落」，倚岕頭目說。2001年，司馬庫斯部落議會透過共識決定，未來部落將採「共享土地、所得」的方式合作經營，並在2004年時進一步成立Tnunan部落組織，更精細地進行部落任務分工，以及資源統籌運用。一路上，司馬庫斯部落歷經了無數次的爭執，才終於有今日的團結，然而，倚岕頭目對於過程中的艱辛，僅幽幽地說了聲「感謝上帝」，便輕描淡寫帶過。
目前司馬庫斯大多數的住戶都已返回部落定居、工作。全村28戶168人中，除了2戶尚在平地生活外，其他26戶中，有22戶都加入了Tnunan。據了解，沒有加入Tnunan的4戶人家，雖然也曾短暫、陸續加入過共同經營的行列，但也許是理念不合，或是所得不符合預期，因此已另外成立「原鄉發展協會」，獨立經營民宿，沒有加入部落共同經營、共享成果的行列。倚岕強調，「Tnunan在集結的過程中，雖然發生了不少爭執，但我希望沒有加入的族人可以理解，Tnunan絕不會妨礙其他族人謀生，未來他們如果想加入，我們的門也永遠為他們而開」。
財團No Way
自從司馬庫斯附近有巨木群存在的消息曝光後之後，財團就非常積極地想要到部落買地，興建大型度假村。「15年前，有很多財團要來買地，也開出很好的價碼… 當時，如果有人願意賣的話，每家大概都可以拿到1千多萬元的現金」，司馬庫斯部落發展協會依光長老回憶。磊撒長老則補充，不僅是錢，當時財團還費盡千辛萬苦，把部落一些人載到山下的酒店中，利用「色誘」和「灌酒」戰術，為的就是希望族人可以簽下土地租賃契約，但幸好族人都把持住了。
「為了我們的土地和後代，我們絕對不會讓財團把魔爪伸進部落當中」，依光長老強調。他認為，要在山裡蓋大山莊是很容易的事情，但後續的負面影響非常的多，包括山林環境、部落文化、族人生活形態等等，都會受到波及，所以不能短視眼前的近利，而要從部落長遠的永續發展來考量。
依光長老以遊客總量管制為例表示，「台灣遊客多半不夠自愛，如果不限制人數的話，不但部落負荷不了，導致服務品質會下滑，垃圾量上升等問題，也都會影響部落生活」。此外，司馬庫斯雖然目前遊客眾多，假日期間訂房經常爆滿（部落上限為300人，超過的話，部落會建議遊客擇日再上山），但他們不但沒有因此擴張旅館數量，就連對外聯絡道路，目前也僅能單線道通行，為的就是希望維持部落有限度的發展，並將山路對森林水土保持破壞的限度降至最低。
「如果有財團來的話，一切就會不一樣。大規模的開發，絕對會重創山林環境，加速部落文化凋零，而且最後好處一定也都是被財團把持。部落的人頂多只能拿到零星好處，也沒有自主權利，更沒有尊嚴」，依光長老強調。他遺憾地表示，幾乎台灣有名的觀光部落，都曾經來司馬庫斯考察過，但最後多半都「失守」，成功被財團把持了。
在部落中或是森林步道中，都可看到司馬庫斯部落議會所張貼的公告，嚴格禁止遊客折損花木、狩獵動物、丟棄垃圾，等一切會傷害山林的行為。
土地與生態的守護者
除了「部落共享、共榮」的方針之外，「守護土地」同樣也是Tnunan的目標。目前觀光收益約佔Tnunan總收入的6成，但透過拒絕財團入侵、反對擴張道路、遊客總量管制總總作為，都可看出Tnunan的目標，並非為了讓部落賺更多錢，而是在考量到土地、山林的負擔能力之後，僅進行有限度、節制性的發展。
此外，水蜜桃、高冷蔬菜等農業收入，在過去也約佔Tnunan收入的2成。然而，部落在考量氣候變遷因素後，認為良好的水土保持，才是部落永續發展的基礎，因此主動縮小耕地面積，將部分原先種植水蜜桃等高經濟價值作物的農地，改為種植對邊坡水土保持更有幫助的樹種。
「很多人都說我們腦袋有問題！好好的水蜜桃不種，有錢不賺，卻去種那些賺不了錢的樹幹嘛？」倚岕頭目的兒子瓦度強調，部落經營凡事都以長遠考量，不能只看眼前的利益。他表示，樹絕對不會白種，萬一以後部落遊客減少了，現在種樹的土地只會變得比現在更肥沃，族人就能夠再計畫種植作物，現階段又能預防土石流發生，只有好處，沒有壞處。
除了種樹之外，司馬庫斯對於「守護土地」的目標，也表現在生態保育之中。目前司馬庫斯除了傳統祭典、節日的需要，以及平時狩獵訓練的必要狩獵之外，原則上禁止族人進行無謂的狩獵。
依光長老表示，「其他部落知道我們減少打獵，多半都抱持反對的意見，並認為打獵本來就是我們文化的一部份…但我們認為，在山林中生活，很多事情都要抱持學習心態…這幾年山羌、山羊越來越多，黑熊也有越來越靠近部落的跡象，這些都證明部落周遭環境生態正在逐步復甦，令我們感到非常開心」。
倚岕頭目說，司馬庫斯已經推行5年的「森林保育」工作，Tnunan也都會從共同金當中提撥經費進行保育工作。除了固定巡山、防範山林盜竊、記錄山林生態之外，部落也只進行最低限度的狩獵。「目前我們第一階段已經結束，也可以看到一些成果」，頭目說，「未來我們還會進行第二階段的山林保育工作，山林生態變得越來越好，我們後代子孫才能享受更多好處」。
土地集中規劃管理，提升山林居住安全
除了對山林適度的開發，以及對水土保持的重視外，司馬庫斯藉由土地共有制度所進行的集中利用、管理，無形中也讓部落的居住環境變得更加安全。過去納莉、賀伯等颱風，對尖石鄉造成重創，除了司馬庫斯之外，幾乎都傳出土石流災情。瓦度認為，農地缺乏規劃，排水系統雜亂無章，就是造成土石流的主因。
「保留區中的農地，往往礙於許多私人因素，造成農路沒有規劃，明明可以筆直開過去的路，最後就要東繞西繞好大一圈，無形之中對山坡的破壞就大，排水系統更顯得雜亂無章。」瓦度強調，排水系統好，土石流發生的機率就會相對減低，司馬庫斯的土地因為全部由部落統籌規劃，所以排水系統在規劃的時候，族人就能進行有效的監督和檢視，預防排水不良所造成的地基淘空。
瓦度透露，族人對於土地利用和排水工程設計非常在意，如果有施工單位排水工程亂作，族人甚至會在完工之後，主動開怪手把設計錯誤的取水井給填平，為的就是希望部落能住得更安全。
會燒材，也要會種樹
司馬庫斯透過Tnunan的合作、共享模式，讓我們看到一套迥異於財團大規模開發的觀光發展方式。對「上帝賜予」土地與環境資源，僅進行有限度的開發利用，且將部分觀光收入，回饋到山林保育工作之中；司馬庫斯圖的不但是部落的永續發展，也是山林觀光的長遠之計。如同司馬庫斯長老教會牧師阿隆‧尤巴斯所說，「會燒材，也要會種樹」；無論部落發展觀光與否，司馬庫斯與山林、土地的永續共存之道，都值得所有人借鏡、省思。
看到泰康部落的牌樓之後，轉往左側產業「小路」，是前進司馬庫斯唯一的道路，最大可通行20人座小巴士。司馬庫斯產業道路由之字路堆疊而成，部分路面破碎，雖不致難行，但也頗為顛簸。看到1K的標誌時，可別高興的太早，因為這代表16公里的產業道路，你才走了1公里而已，還有15公里的路得走呢！
部落的進出民戶，平日沒什麼遊客，所以不會有人管理車輛進出。
部落鳥瞰
左上、右上：部落中的木雕藝術。左下：部落路燈裝置，不留意看的話，會以為只是枯木。右下：瞭望台。
由司馬庫斯眺望鎮西堡方向。
家家戶戶都有的門牌
部落中幾乎都是木造建築，處處可看出對環保的用心
新光國小司馬庫斯實驗分班，其中連棟式建築除自排灣族設計師之手，由族人共同搭建而成。目前司馬庫斯僅有3個年級，共9名學生，雖有3名老師各負責一個年級，但在教授有關部落文化課程時，部落內耆老會提供協助。雖然校舍僅只有2棟建築，但說整個部落都是學校也並不為過。
司馬庫斯將鄰近一整塊區域劃為生態公園，沒有進行多餘的開發行為。生態公園內的看板，可看出族人對於祖先與土地的重視。
由部落往巨木群步道必經的夫妻樹，在陽光之下顯得非常美麗。
往巨木群路上的各式指標，可看出部落就地取材的巧思。
沿途林道十分美麗，漫步在此幾乎可讓人忘卻平日煩憂。（驚人的是，此處3.5G訊號十分良好）
沿途會路經多座族人搭建的木橋，材料都是來自山林中枯倒的大樹。倚岕頭目說，為了讓遊客能安全抵達巨木群，族人平時都會主動維護步道相關設施，有些事後可向林務局申請補貼，如此一來，族人的勞動才會有報酬。
在山中辛勤工作的族人。就算是部落長老，也和年輕小伙子從事平等的勞動工作。
取名為「天空之城」的觀景廁所。
參天巨木。據林務局資料，目前台灣十大神木中，排名第二與第三的巨木，都位在司馬庫斯巨木群中，樹種都是檜木。有趣的是，由於部落信奉上帝，所以基本上不稱這些巨木為「神」木，僅稱她們為「巨木」，然而為了方便與外人溝通，偶爾還是會有例外。
Tnunan平日的生活從早上8點開始，在點名，分配工作之後，每人就各自上工。有些負責修橋、勞動、巡山，有些負責農地耕作，有些則負責烹飪和處理觀光事務。至於假日時，則所有人投入接待觀光客等相關事務上。Tnunan所有人憑良心做事，不太會抱怨誰做的多，誰領得少，必須有高度的互信、向心力、團結心才有可能運作。
任務分配完畢後，倚岕頭目就牽著兩頭怕生的牛去吃草，然後前往水蜜桃果園進行剪枝工作。
一般來說，Tnunan會將比較輕鬆的工作分配給年邁的老人，但今年已68歲的倚岕頭目則似乎喜歡做粗活，所以仍然每天到農地工作。
部落周遭景致恬靜優美，充滿田園野趣，可讓人輕易洗去都會生活中累積的壓力與煩惱。
學期已近尾聲，大掃除結束後，有人索性躺在軟墊上做日光浴，有人在教室內聊天，有人則爬上屋頂曬棉被。
在教會前練舞的村中婦女，這也是勞動分配中的一環喔！
午餐時刻，所有人在上午的工作告一段落後，都會齊聚在餐廳中一起用餐。在平日時，Tnunan所有人都會一起用午餐（大概像是員工午餐），晚餐則回家各自解決；至於假日時，由於所有人都要投入接待遊客，所以午、晚餐都會一起用，直到工作結束。簡單講，只要有為Tnunan做事，就一定有飯吃。
若在天氣晴朗的夜晚留宿司馬庫斯，可別因為天氣太冷，就捨不得走出戶外看星空。由於司馬庫斯幾乎沒有光害，晚上10點熄燈之後，漆黑的山中則幾乎只剩星光閃爍，非常壯觀。如果司馬庫斯真如自己所宣稱，是「上帝的部落」，那麼這些星光，或許就是上帝垂愛的眼神吧。
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