大後部落青年會組成，學習承擔重建工作:
八八災後，大後部落約有三分之一人口遷居新來義部落永久屋，與原鄉族人兩地分居，重建工作更加千頭萬緒。在族人的憂心與期許中，青年籌組了青年會，族人表示，未來年青人必定會成為兩地族人溝通的橋樑與潤滑劑，共同推動部落發展。
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2012年3月10日 星期六
小林二村感恩入厝：災難塵埃落定，慎重感謝社會
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「這不是一般人能夠面對的傷，可是我們走過來了。」隨著最後一處小林村永久屋基地落成，不論選擇居住何處的居民，均不約而同地吐出「莫拉克重建終於告一個段落、終於塵埃落定」的心聲。已經集體舉辦過謝土儀式的小林人，選擇在災後的第三個春天，再一次慎重地告訴社會：「我們回來了。」
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3/10高雄市鳥松國中40週年慶節目精彩
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高雄市鳥松國中40週年暨校慶園游會 熱鬧登場
鳥松國中新任校長黃永璋校長年輕熱心幹勁自去年8月上任後活潑魄力的治校讓學校更蒸蒸日上
深受家長肯定教師支持
3/10為慶祝40週年擴大舉行教育局官員鳥松區長及地方政要等冠蓋雲集共襄盛舉同場祝賀!
節目精彩學生更是個各拼逕十足加油聲不斷期能爭取好成績光耀班威
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中山工商的祥獅獻瑞盛情表演高超技藝團隊合作比美專業更獲得震耳掌聲
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反對建高台水庫 尖石部落怒吼
反�建高台水� 尖石部落怒吼 |
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��部水利署��在尖石後山�建高台水�，年初��探��送到河谷�岸的�坡，引起部落族人不�，�心建水�，大片土地�被淹�，�他��於失去家�恐�中；水利署水利����所所��弘�等人昨天到尖石���座�，居民高�「捍�家�」告示牌�出怒吼，表�反��建水�，�弘��「�持��通」，��造成民�疑�致歉。 ���曾安�、尖石�民代表及各村村�全�到�，部落���心失去家�，�乎一面倒反水�。 曾安��「要保��土，不要水�」，��水利署官�「�道�有比�水�更好的方式�？」�民代表江朝西�，�建水��影�文化、地�、��、河流生�等，破�物�，造成土地流失，甚至����，付出代�很大，反��建水�是主流民意，「一旦�建水�，不知如何向祖先和後代子�交代」。 �弘��水利署副�工程司江明郎等人昨天上午到尖石秀�村�公室，邀尖石��座�，近百名民��民意代表��抗�布�，��反�建水�，��番表�，�火猛烈。�山分局�警到��持秩序。 �弘��，水利署在全台各地做水�、地�、水文等�查，是未雨��，因石�水�淤��重，�了板�、桃�、新�等地�300�人的供水，��求替代水源，�在石�水�上游做高台水�的��，目前�止於地��探、�查。 他�，就算地�合�，�有�境影��估等程序，也�考量��意�，不��然�行，��可放心。 尖石�反�建水��盟��人�清美�，��中的比麟水��高台水���行越域引水，�重影�自然�地���，「何�要在脆弱土地上��高��水�，�道要重演小林村�村��覆�？」 水利署年初徵得林�局同意，在高台水���的基地旁�便道，��探��送到河谷�岸�坡，引�居民��。�弘�表示，目前�做地��探�查，不代表就要�建水�，「居民的�音我��到了」，�持��通，�尊重民意。 |
全文�址: 反�建高台水� 尖石部落怒吼 | 桃竹苗 | 地方新� | �合新�� http://udn.com/NEWS/DOMESTIC/DOM3/6950060.shtml#ixzz1ocCqRKxO
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2012年3月8日 星期四
危險檢整遭爆料 台電忙澄清
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【記者呂苡榕台北報導】7日新出刊的壹週刊報導蘭嶼核廢料場檢整過程，為了趕工，罔顧工人健康安危與輻射外洩危機。過去台電一再強調檢整是在負壓環境中進行，且工人都有合格配備，環境與工安毫無疑慮，讓當地曾在核廢料場工作的工人忍不住出面爆料。對於週刊報導內容，台電也在...
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庫巴之火：一條鯝魚的警示
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■巴蘇亞‧博伊哲努（浦忠成）
今年春天，阿里山鄒族特富野部落依照慣例舉行春季播種儀式miyapo時，部落的領導家族peongsi（汪家）首度使用了不是來自部落旁曾文溪的鯝魚，而是使用長者囑咐旅居台北的孩子到烏來南勢溪釣來的一條鯝魚。這是前所未有的做法，原因是現在的曾...
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部落文化體驗 了解原鄉好方法
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楊政道
在這個網路發達、資訊易於取得的新世紀，適足以成為助長文化多元發展的助力。而原住民文化亦在政府經費大力的挹注下，各族群、各部落皆可用各樣方式來展現自己。
舉凡先前原民會的「永續部落計畫」（現改為部落活力計畫），各部落即可依照計畫內容建置其基本資料、...
楊政道
在這個網路發達、資訊易於取得的新世紀，適足以成為助長文化多元發展的助力。而原住民文化亦在政府經費大力的挹注下，各族群、各部落皆可用各樣方式來展現自己。
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原民會的回應~
原民會的回應~:
原民施放狼煙訴求轉型正義
政府重視
二二八和平紀念日，原住民多處部落以及「狼煙行動聯盟」透過施放狼煙，呼籲政府應該正視轉型正義，落實原住民自治，並以平等、互信、互惠的信念，追求開創公義。行政院原民會表示，狼煙行動聯盟以及族人的訴求，原民會一定會以平等、互信、互惠的理念來實踐，並具體落實原住民自治；對於土地之轉型正義，也將透過立法程序，儘速完成原住民族土地及海域法之立法工作。
行政院原民會主任秘書陳成家表示，實踐原住民族自治，落實原住民基本法，訂定原住民族土地及海域法等相關子法，一直是行政院原民會最重要的施政重點。原民會強調，行政院原民會孫大川主委向來關心原住民族議題，對於族人長期追求的目標與訴求也格外重視，特別要求同仁一定要傾聽研議，並且納入施政規劃參考，尤其對於原住民傳統領域長期被不當侵占的問題，一定要依法行政，透過立法程序，透過法律途徑徹底解決。
至於來自台東、屏東、高雄、台南、南投、台中、新竹、台北、宜蘭、花蓮等多處部落以施放狼煙，呼籲政府正視轉型正義，落實原住民自治，解決原住民傳統領域被不當侵占等問題；行政院原民會進一步表示，實踐「原住民族自治」、「訂定原住民族土地及海域法」等相關子法，徹底解決原住民傳統領域長期被不當侵占等問題，均已正式納入馬總統競選政見，這些問題，馬總統非常重視，行政院也極為重視，行政院原民會一定會以族人的最大權益，著眼原住民族長遠發展需要，在最短的時間內草擬相關法規，儘速送請立法院審議。
狼煙再起 要政府道歉.完成自治法
狼煙再起 要政府道歉.完成自治法:
狼煙再起 要政府道歉.完成自治法
牯慕瓦旦/巴浩】
發出怒吼、高舉弓箭向天空放射，這是2008年1月22日台東知本卡地布部落卑南族人號召十幾個卑南族部落族人前往台東縣政府抗議，因為不滿2007年底12月31日舉辦卑南族年祭大獵祭期間，卡地布族人合法申請狩獵卻遭森林警察鳴槍追捕，卑南族不堪在自己傳統領域狩獵卻遭到屈辱，發出怒吼。
不過台東縣政府法令的問題還有待中央解決，引起更大的反彈，由於各部落都曾在自己的傳統領域遭到現行法令的重重限制，原住民族人在自己的土地上失去自主權、狩獵權、生存權不斷被剝奪，狼煙行動聯盟2008年2月28日號召串連各部落站出來施放狼煙表達對政府的不滿，台東卡地布部落卑南族人施放狼煙對於大獵祭期間在自己的傳統領域遭到追捕的屈辱要求要回尊嚴。
排灣族的拉勞蘭部落也響應，要求政府尊重原住民族基本法。因為在傳統領域採取櫸木遭到法辦的新竹尖石鄉司馬庫斯部落泰雅族人也挺身施放狼煙。
飽受核廢料所苦的蘭嶼達悟族人當年也沒有缺席，夏曼 媚巴納獨自在朗島的海邊，升起狼煙響應台灣島上的各部落，要求政府還給他們蘭嶼海域的捕撈權、禁止其他漁船進入蘭嶼海域濫捕飛魚、更要求核廢料遷移。
不僅在自己的部落放狼煙，2008年3月8日各族群響應為尊嚴而走，308遊行大家從各地出發，前往台北自由廣場，大家在頭上、在手臂帶上寫著尊嚴字樣的白布條，要向政府發出怒吼爭取落實原基法以及原住民族的自然主權。
當年將近一千名的族人走向凱達格蘭大道，還有八名族群代表進入總統府與台灣領導人當時的副總統呂秀蓮對談，雖然呂秀蓮再三強調他對於原住民族的誠意與尊重，但把問題丟給人下一屆的總統候選人。
2008年原住民族人為狩獵權、傳統領域以及生存權發出怒吼，走上街頭、走進總統府但都沒有獲得政府善意的回應，2009年2月28日再度發起狼煙行動獲得更多部落的族人響應，從部落到都會區要求政府尊重原住民族的權益，這項狼煙行動從2008年開始至今邁入第五年，2012年原住民族人再次發動狼煙行動就是要求中華民國政府對錯誤的殖民滅族政策公開道歉、尊重台灣原住民族意願盡速完成制定原住民族基本法相關子法。
狼煙再起 要政府道歉.完成自治法
牯慕瓦旦/巴浩】
發出怒吼、高舉弓箭向天空放射，這是2008年1月22日台東知本卡地布部落卑南族人號召十幾個卑南族部落族人前往台東縣政府抗議，因為不滿2007年底12月31日舉辦卑南族年祭大獵祭期間，卡地布族人合法申請狩獵卻遭森林警察鳴槍追捕，卑南族不堪在自己傳統領域狩獵卻遭到屈辱，發出怒吼。
不過台東縣政府法令的問題還有待中央解決，引起更大的反彈，由於各部落都曾在自己的傳統領域遭到現行法令的重重限制，原住民族人在自己的土地上失去自主權、狩獵權、生存權不斷被剝奪，狼煙行動聯盟2008年2月28日號召串連各部落站出來施放狼煙表達對政府的不滿，台東卡地布部落卑南族人施放狼煙對於大獵祭期間在自己的傳統領域遭到追捕的屈辱要求要回尊嚴。
排灣族的拉勞蘭部落也響應，要求政府尊重原住民族基本法。因為在傳統領域採取櫸木遭到法辦的新竹尖石鄉司馬庫斯部落泰雅族人也挺身施放狼煙。
飽受核廢料所苦的蘭嶼達悟族人當年也沒有缺席，夏曼 媚巴納獨自在朗島的海邊，升起狼煙響應台灣島上的各部落，要求政府還給他們蘭嶼海域的捕撈權、禁止其他漁船進入蘭嶼海域濫捕飛魚、更要求核廢料遷移。
不僅在自己的部落放狼煙，2008年3月8日各族群響應為尊嚴而走，308遊行大家從各地出發，前往台北自由廣場，大家在頭上、在手臂帶上寫著尊嚴字樣的白布條，要向政府發出怒吼爭取落實原基法以及原住民族的自然主權。
當年將近一千名的族人走向凱達格蘭大道，還有八名族群代表進入總統府與台灣領導人當時的副總統呂秀蓮對談，雖然呂秀蓮再三強調他對於原住民族的誠意與尊重，但把問題丟給人下一屆的總統候選人。
2008年原住民族人為狩獵權、傳統領域以及生存權發出怒吼，走上街頭、走進總統府但都沒有獲得政府善意的回應，2009年2月28日再度發起狼煙行動獲得更多部落的族人響應，從部落到都會區要求政府尊重原住民族的權益，這項狼煙行動從2008年開始至今邁入第五年，2012年原住民族人再次發動狼煙行動就是要求中華民國政府對錯誤的殖民滅族政策公開道歉、尊重台灣原住民族意願盡速完成制定原住民族基本法相關子法。
大城市中，看不見的村落
大城市中，看不見的村落:
大城市中，看不見的村落
a.. 2012-03-05 01:18
b.. 中國時報
c.. 【鍾喬】
每一座值得向世人訴說其傲人故事的城市。必然因為它的背後有著生動的記憶。然而，慾望之網所纏織起來現代化場景，卻愈來愈在商品市場的邏輯中，找到自我合理化的治理機制。
師大商圈在地景商品化與房地炒作的雙重加碼下，再度讓台北做為一個有文化想像的城市，直接面臨了過度消費化的衝擊。處理不善，將導致資本巿場全面攻佔文化生活需求的不堪後果。
做為夜市的師大商圈，近些年來的改變，讓人目不暇給。主要在於：原本既具備文教特色且富涵庶民特色的街區，突而走入一種擬態式的光景中。紛紛裝扮成光鮮亮麗的後現代外觀。也許，就市府發展城市觀光的想像而言，恰符合媒體鎂光燈快門的閃爍亮點，也呼應了文化創意產業的潮流。
不是文創產業不好。也不能以二元對立去看產業一定扼殺文化，關鍵在於創意如何對待記憶。如果，創意只取記憶的生意經。倒頭來，這「經」雖念得商機幾許蓬勃，卻眼見文化煙消雲漸散。
就以夜市為例，它就像傳統市場，以飲食的日常帶領人們回到身體記憶的親切感中。這樣的親切感，一旦被造假了，便很容易穿梆，失喪了生活美學的氣味。眼前的師大夜市，是連造假的親切感也一併被拋棄了！輸入了高級精品風潮，像在打造一個城市新光景的風潮。
區塊活保存的立意，可以與聚落活保存產生連結性的想像。就拿這兩年備受矚目的「寶藏巖國際藝術村」為例，回顧一九九○年代初期，原本是在城市現代化風潮下，差些便要被剷除的違建，歷經折衝終而被保存下來。當然，它無庸置疑，絕對是官方與民間都市社會運動，在對峙後，改採「對話」機制的產物。它曾歷經抗爭，也曾在強制驅離中，留下公權力施壓下的負面印象。
但，回到文化治理的角度，便很難不去訴說「對話」之於城市記憶，所帶來的種種可以進一步去肯定其價值，並進而展開反思的層面。夏鑄九教授，做為極力主張城市聚落活保存的專業者，對於寶藏巖曾是台北底層生活的記憶，用曾經走過第三世界經驗，來確認城市有沒有自信這件事，是相當具有啟發性的敘述。因為，落後、貧困、違章所交織而成的意象，就城市發展的主流規章而言，都是市場化的絆腳石，不去之不足以引進創意產業及觀光風潮。
只是，當我們深究其脈絡，便也可以回頭去問：如果，寶藏巖在成為國際藝術村的過程中，未經深思藝術家與居民如何共生的情境，便不會有活的記憶在這城市邊緣的文化地景中。換言之，若以「剝皮寮」為例，那些被人為造景下所架設出來的昔時風情，僅僅更言明了城市在缺乏自信心下，有效率地消費了庶民生活的共同記憶罷了。
寶藏巖曾經貧窮且是違章的記憶，以一面至今仍聳立於新店溪岸的「歷史斷面」，向一心朝向在國際上被看見的台北市，訴說一則底層老兵、城鄉弱勢移民活過從前的故事。這個故事裡，因為有胡伯伯、白爺爺以及村裡留下的二十一戶人家，得以見證除了一○一摩天高樓的資本競比之外，這個城市還有不能被任意抹殺的底層記憶，這才使得它不致於被觀光的潮流，瞬間給淹沒了。
寶藏巖是這城市中「看不見的村落」。這村落就像一面鏡子，照著其它即將展開聚落保存的區塊與空間，不在市場經濟對於文化場域的資本殷求下，失去其社區、庶民的現實景觀與精神面。
就這層意義而言，它恰映照出師大商圈住與商之間矛盾、衝突。並提供類似眷村聚落活保存的規劃，以珍惜「看不見」的記憶，而更能創造「看得見」的文創生機，而非僅以商機來界定一個城市的進步。（作者為差事劇團團長）
大城市中，看不見的村落
a.. 2012-03-05 01:18
b.. 中國時報
c.. 【鍾喬】
每一座值得向世人訴說其傲人故事的城市。必然因為它的背後有著生動的記憶。然而，慾望之網所纏織起來現代化場景，卻愈來愈在商品市場的邏輯中，找到自我合理化的治理機制。
師大商圈在地景商品化與房地炒作的雙重加碼下，再度讓台北做為一個有文化想像的城市，直接面臨了過度消費化的衝擊。處理不善，將導致資本巿場全面攻佔文化生活需求的不堪後果。
做為夜市的師大商圈，近些年來的改變，讓人目不暇給。主要在於：原本既具備文教特色且富涵庶民特色的街區，突而走入一種擬態式的光景中。紛紛裝扮成光鮮亮麗的後現代外觀。也許，就市府發展城市觀光的想像而言，恰符合媒體鎂光燈快門的閃爍亮點，也呼應了文化創意產業的潮流。
不是文創產業不好。也不能以二元對立去看產業一定扼殺文化，關鍵在於創意如何對待記憶。如果，創意只取記憶的生意經。倒頭來，這「經」雖念得商機幾許蓬勃，卻眼見文化煙消雲漸散。
就以夜市為例，它就像傳統市場，以飲食的日常帶領人們回到身體記憶的親切感中。這樣的親切感，一旦被造假了，便很容易穿梆，失喪了生活美學的氣味。眼前的師大夜市，是連造假的親切感也一併被拋棄了！輸入了高級精品風潮，像在打造一個城市新光景的風潮。
區塊活保存的立意，可以與聚落活保存產生連結性的想像。就拿這兩年備受矚目的「寶藏巖國際藝術村」為例，回顧一九九○年代初期，原本是在城市現代化風潮下，差些便要被剷除的違建，歷經折衝終而被保存下來。當然，它無庸置疑，絕對是官方與民間都市社會運動，在對峙後，改採「對話」機制的產物。它曾歷經抗爭，也曾在強制驅離中，留下公權力施壓下的負面印象。
但，回到文化治理的角度，便很難不去訴說「對話」之於城市記憶，所帶來的種種可以進一步去肯定其價值，並進而展開反思的層面。夏鑄九教授，做為極力主張城市聚落活保存的專業者，對於寶藏巖曾是台北底層生活的記憶，用曾經走過第三世界經驗，來確認城市有沒有自信這件事，是相當具有啟發性的敘述。因為，落後、貧困、違章所交織而成的意象，就城市發展的主流規章而言，都是市場化的絆腳石，不去之不足以引進創意產業及觀光風潮。
只是，當我們深究其脈絡，便也可以回頭去問：如果，寶藏巖在成為國際藝術村的過程中，未經深思藝術家與居民如何共生的情境，便不會有活的記憶在這城市邊緣的文化地景中。換言之，若以「剝皮寮」為例，那些被人為造景下所架設出來的昔時風情，僅僅更言明了城市在缺乏自信心下，有效率地消費了庶民生活的共同記憶罷了。
寶藏巖曾經貧窮且是違章的記憶，以一面至今仍聳立於新店溪岸的「歷史斷面」，向一心朝向在國際上被看見的台北市，訴說一則底層老兵、城鄉弱勢移民活過從前的故事。這個故事裡，因為有胡伯伯、白爺爺以及村裡留下的二十一戶人家，得以見證除了一○一摩天高樓的資本競比之外，這個城市還有不能被任意抹殺的底層記憶，這才使得它不致於被觀光的潮流，瞬間給淹沒了。
寶藏巖是這城市中「看不見的村落」。這村落就像一面鏡子，照著其它即將展開聚落保存的區塊與空間，不在市場經濟對於文化場域的資本殷求下，失去其社區、庶民的現實景觀與精神面。
就這層意義而言，它恰映照出師大商圈住與商之間矛盾、衝突。並提供類似眷村聚落活保存的規劃，以珍惜「看不見」的記憶，而更能創造「看得見」的文創生機，而非僅以商機來界定一個城市的進步。（作者為差事劇團團長）
知本國小舞碼 控訴公所遷墓令
知本國小舞碼 控訴公所遷墓令:
..〔自由時報記者翁聿煌／新北報導〕台東縣知本國小師生昨天在全國學生舞蹈比賽，以舞碼「家．枷」表達對台東市公所未與民眾溝通、強遷卑南族祖墳的不滿與悲憤，指導老師高雅玟說，祖靈對族人有深沈的文化意義，遷墓令整個卡地布部落惶恐不安，舞劇結束時，小舞者們在觀眾的熱烈掌聲中相擁而泣，久久不能自己。
卡布地文化發展協會理事長陳明仁欣慰地表示，老師教得很好，讓小朋友對卑南族的文化傳承、與祖先的臍帶關係，因為這齣舞劇產生深刻認識，評審在參賽廿九隊中，給知本國小優等第二名高分。
高雅玟說，能不能得獎還在其次，她希望卑南族的學童能透過舞劇，體認土地是傳統宗教祭儀和生命禮俗、文化傳承的命脈，感受到這塊土地與部落的關係，最後才能「抬頭挺胸告訴別人，我們是與土地共生的擁有者。」
高雅玟說，「家．枷」的故事正發生在知本的卡地布部落，九十九年九月一日台東市公所在未與當地居民取得溝通共識前，逕自於埋有祖先屍骨的知本公墓公告「台東市第六公墓遷葬案」，強制墓主在一百年五月底以前完成遷葬，否則未於期限內遷葬者，市公所將以無主墳墓辦理，引起當地族人們的不滿與憤慨。
知本國小今年參加全國學生舞蹈比賽，特別將這段文化歷史改編成舞碼，演出時，卑南族的旅北同鄉會和台東的部落族人，特別到場為小朋友加油打氣，舞劇最終族人難抗公權力，無奈仆倒在地哭泣，象徵官員的舞者蠻橫地用榔頭將墓碑敲碎，台下的族人也跟著淚流滿面。
..
..〔自由時報記者翁聿煌／新北報導〕台東縣知本國小師生昨天在全國學生舞蹈比賽，以舞碼「家．枷」表達對台東市公所未與民眾溝通、強遷卑南族祖墳的不滿與悲憤，指導老師高雅玟說，祖靈對族人有深沈的文化意義，遷墓令整個卡地布部落惶恐不安，舞劇結束時，小舞者們在觀眾的熱烈掌聲中相擁而泣，久久不能自己。
卡布地文化發展協會理事長陳明仁欣慰地表示，老師教得很好，讓小朋友對卑南族的文化傳承、與祖先的臍帶關係，因為這齣舞劇產生深刻認識，評審在參賽廿九隊中，給知本國小優等第二名高分。
高雅玟說，能不能得獎還在其次，她希望卑南族的學童能透過舞劇，體認土地是傳統宗教祭儀和生命禮俗、文化傳承的命脈，感受到這塊土地與部落的關係，最後才能「抬頭挺胸告訴別人，我們是與土地共生的擁有者。」
高雅玟說，「家．枷」的故事正發生在知本的卡地布部落，九十九年九月一日台東市公所在未與當地居民取得溝通共識前，逕自於埋有祖先屍骨的知本公墓公告「台東市第六公墓遷葬案」，強制墓主在一百年五月底以前完成遷葬，否則未於期限內遷葬者，市公所將以無主墳墓辦理，引起當地族人們的不滿與憤慨。
知本國小今年參加全國學生舞蹈比賽，特別將這段文化歷史改編成舞碼，演出時，卑南族的旅北同鄉會和台東的部落族人，特別到場為小朋友加油打氣，舞劇最終族人難抗公權力，無奈仆倒在地哭泣，象徵官員的舞者蠻橫地用榔頭將墓碑敲碎，台下的族人也跟著淚流滿面。
..
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